樱花文学

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第21章 英雄的可悲结局（第2页）

《战国策-周策》说：“齐桓公宫中九市，女闾七百，国人非之。”

《韩非子-难二》说：“昔者桓公宫中二市，女闾二百，披而御妇人。”

这两段话面世之后，在长达一千多年的岁月中始终是安安分分的，没有生出管仲开国家妓院这种奇谈怪论，为《战国策》和《韩非子》作过注解的汉代学者、宋代学者们也都没有根据这两段话就认定管仲开过妓院。直到明朝万历年间的宰相于慎行，忽然在他的《谷山笔麈》中冒出惊人之语：“管子治齐，设女闾七百，征其夜合之资，以助军旅。”他开了这个头之后，明朝和清朝就有许多名人都跟着他一口咬定：“管仲置女闾七百，征其夜合之资”。于是管仲开妓院的事就这样坐实了！

说了半天，问题出在这里：老于头他们把女闾认定为妓院了！真如纪晓岚所说：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”

那么，女闾真的是妓院吗？反正自汉代到宋代为《战国策》和《韩非子》作注释的学者们没有一个是这么认定的，老于头显然是没有任何根据，完全是想当然地认为，他之所以往妓院那方面联想，是因为前面还有“齐桓公宫中九市”，这九市，毫无疑问就是九个市场啦，既然开了九个市场，在里面设了女闾七百，那不是性产业还能是什么？女闾里那些妇女，当然都是性工作者啦！既然是性工作者，夜合自然要收费，所以“征夜合之资”也合理地想象出来了，而且，征来了夜合之资之后怎么花他都替管仲他们安排好了，“以助军旅”。到底是宰相，想得真周到！可惜，这一切都是老于头武断猜想出来的！

齐桓公为什么要在宫中设立市场？答案是为了开妓院。开妓院哪里不好开，偏偏要开在宫中？诸侯之宫，这是何等神圣高贵戒备森严的地方，不要说平民百姓，贵族都不能随便进去，现在居然大手笔地开了九个市场、七百家妓院，让全国、全天下的三教九流、阿狗阿猫都随意地进去逛，进去“夜合”，这符合常理吗？齐桓公还要不要过日子了？

据齐国人在秦秋末年至战国初年写成的《考工记》一书记载，天子王都和诸侯国都的制度是：王都和国都一般都选址在较大的河边，整个城市不追求规整的方形，可以沿着河岸曲曲折折地建造，但城中必须有一条贯通南北的主轴线，它也是城市的主干道，它从正南门直达正北门。在这条主轴线上，座落着天子或诸侯的宫城和市场（主干道从市场中间穿过）。宫城是国都城中的一座小城（城中城），它是全城的核心，它的左侧是宗庙，右侧是社稷庙（坛）。宫城之外的大城区域称为郭，由若干条或大或小的纵横街道，把它划分成若干个小区域（里、轨），这是平民居住和活动的区域。市场也在郭的范围内，它就在宫城的后面。这种城市制度在此后的两千多年来一直是万变不离其宗。除非在都城中大规模地拆迁并扩建宫城，否则宫城中绝对没有地方来建造九个市场和七百家妓院！何况宫城后面就是市场，何必再在宫中建九个市场？所以，这种说法没有丝毫可信之处！

那么，“宫中九市”和“女闾”到底是什么？

先，“九市”作“九个市场”解肯定是不通的，中国历史上确有一些昏王在宫中开过“市场”，不过那不是对外营业的，只是让宫女太监扮作顾客或商人来做生意，小孩过家家一样闹着玩的，规模很小。如果齐桓公也想这么玩过家家，也用不着开九个市场啊！所以，照老于头他们的理解，那不是玩过家家，那是实打实的办大产业，要靠它来征“夜合之资”以强军的。可是，哪一个神智正常的人会把这个喧嚣下流的（在儒家眼里绝对是下流得要冒鼻涕的）产业放在神圣的宫中？所以，这种可能性是根本不存在的。

现代学者汤炳正先生（国学大师章太炎的学生）认为，“市”字，应该是“女”字傍加个“市”的那个字，古人经常把这两字混用，而“女”字傍加个“市”这个字又跟“姊”字是通假的，顺便说一句，日语中至今还有这个字，而且也是姐姐的意思。所以，“宫中九市”其实就是“宫中九姊”，就是说齐桓公的宫中有九个被尊为“姊”的人物，这姊当然不是指被齐桓公留下自用的他的亲姊姊，而是一种尊称，类似于“京城太叔”之类。在宫中被尊为姊的这九个人，显然是齐桓公后宫中的九个掌权人物。我们知道，齐桓公有三个夫人，六个“如夫人”，加起来正好九人，“九姊”应该就是指她们。而《韩非子》却说“昔者桓公宫中二市”，如果六个如夫人不算，那就只有三个夫人，而一个蔡国的晃船娘子嫁过来没多久就退回去改嫁了，她也可以不被算为齐桓公的夫人，因此齐桓公的夫人也可以说是两个，所以“二市”（“二姊”）的说法也说得通。汤先生这种说法明显比老于头他们的说法合理多了，可信度较高。

既然市不是指市场，那么，女闾自然更非妓院。“闾”，《说文解字》说：“里门也。”老于头大概就是根据这个，认为女闾就是一个妇女集中居住的区域，从而进一步联想到住在那里面的妇女就是妓女！就算真的是女人们集中居住在一个区域里，那区域也不见得一定就是红灯区啊！哪个帝王的后宫不是性集中营一般女人集中居住的地方？怎么女人一集中在一起就必须卖淫，哪位圣人规定的？其实，《说文解字》还有后面的话：“《周礼》，‘五家为比，五比为闾’，闾，侣也。二十五家相群侣也。”段玉裁《说文解字注》说：“侣，当作旅。旅，众也。”原来，女闾就是女众的意思！很显然，《战国策》和《韩非子》这两段话讲的都是齐桓公宫中的事，是批评齐桓公的私生活的，所以，这一大群女人其实就是齐桓公的女人，人数，《战国策》说是七百人，《韩非子》说是二百人。其中，管事的是九个（韩说二个）大姐大式的“姊”。这么一来，就都合情合理了！

再把《韩非子》那段话整体地看就更明白了：“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，披而御妇人。”——齐桓公的宫中有一大群女人，人数多达二百，她们都是桓公的性伴或性奴，其中有两个管事的姐，桓公总是披散着头跟那些女人作爱。如果照老于头他们的曲解，那就成了齐桓公披散着头在妓院里跟妓女大干了，或者进一步曲解为，嫖客在女闾里披散着头干妓女，为什么妓院规定嫖客必须披散着头干？没道理啊！

不过，“市”还另有一说，《商君书-垦令篇》中有：“令军市无有女子”“轻惰之民，不游军市，则民不淫”，显然的，这个军市是色情场所，而且不是只接待军人，“轻惰之民”也能去寻欢，至于为什么叫军市，大约是消费者以军人为主吧。如此说来，古时确有把色情场所称为市的。但即便如此，齐桓公在宫中搞了九个市，也不可能是对外营业的，所谓九市，无非就是把宫里的七百妇女安置在九个居住区域里，她们只是齐桓公一人的淫乐工具，如此而已。

可见，开妓院之说，完全是无稽之谈！

我们的古人认为，雌乌龟是不贞的动物，总是要红杏出墙，它找的隔壁老王不是乌龟，而是雄蛇。因为这个缘故，如果某男人的老婆在外偷人，他就会被人骂为乌龟。而开妓院的人，虽然妓女不是他老婆，却不知为什么也会被骂成龟公。明太祖朱元璋更是规定，娼妓家的男子必须头戴绿巾，腰系红褡膊，脚穿带毛的猪皮鞋，走路不许走在道路的正中间，必须靠边走，以示轻贱。从此，凡是老婆找了隔壁老王的男子，就被称作“戴上了绿帽子”。管仲作为“妓院业之祖”，一顶绿帽子当然是必不可少的啦！一切都是齐桓公好色惹的祸，害得管仲去世二千年后还无端地被后人栽上一顶绿帽子！

齐桓公的好色，害的不仅仅是管仲，还害了他的儿子，还害了他自己！难怪我们伟大的古圣贤说“百善孝为先，万恶淫为”！

齐桓公性奴多，生的儿子也多。但要命的是，他三个正牌大老婆都没生儿子，儿子都是他的小老婆所生，共有十三个，而且最受宠的六个如夫人个个都生有儿子，这就为继承权的争夺埋下了祸根。

齐桓公除了好女色，还好男色，他特别宠爱一个叫竖刁的娘炮。可是这小子虽然生得娘娘腔，却并非真的娘娘，如果让他进宫侍侯自己，后宫那么多如狼似虎肯定也会偷偷叫他侍候，自己的绿帽子恐怕会雨后春笋般冒出来，不让他进宫吧，自己又实在需要他，一刻也不愿他离开。这个难题是竖刁为他解决的，他主动把自己给阉了。齐桓公觉得，这样的忠臣实在是可敬又可爱！

而这样的忠臣，齐桓公身边还不止一个。有个叫易牙的，是烹饪大师，听齐桓公偶尔说起，这辈子没吃过人肉，不知人肉是什么味道。就把自己未成年的儿子杀了，做成肉糜，献给齐桓公吃。还有一个叫开方的（其实应该是启方，汉代人避刘启的讳，改成了开方），本是卫懿公的庶长子，他见齐国强盛，就离开祖国到齐国来混，为了事奉齐桓公，他十五年没有回国，父母死了也不回家。

公元前645年，管仲病重，齐桓公来到他的病榻前，问他：“群臣中谁可以接替你当国相？”

管仲知道齐桓公心中已有人选，有些话，自己说了齐桓公也不见得会听，反而白白得罪人，而得罪了人，特别是得罪了小人，很可能会给自己的家族带来灭顶之灾，所以他不打算回答，推托说：“没有人比国君更了解臣子。”

齐桓公问：“易牙怎么样？”

管仲本不想回答，可是，出于对君主的忠心，他最后还是说了：“人都是爱自己儿子的，杀掉自己的儿子来讨好国君，这种做法不符合人之常情，一个连自己儿子都不爱的人，他会真正的爱国君吗？这样的人不可信。”

“那么开方呢？”

“人都是看重自己父母家人的，一个连自己的父母亲人都可以背弃的人，他还有什么人不可以背弃？这样的人也不值得信任。”

“那么，竖刁如何？”

“爱惜自己的身体，是人之常情，阉割自己来讨好国君，连自己身体都可以作贱，这样的人还能指望他会忠于谁？这种人不可亲近！”

“常之巫呢？”

“生和死是不可避免的，生病也是常有之事，国君不注意保养身体（经常披散着头作那啥事），却依赖这个巫者为您保命，他一定会对您无所不为。”

齐桓公一开始倒也听从管仲，把易牙等几人罢斥了，可是身边没这些人侍候，他浑身不得劲，简直不知道怎么过日子了，赶紧，又把他们召回身边，一如既往地宠信他们。

齐桓公对女人是没有多少定力的，跟这个如夫人玩得痛快，就许诺要立她儿子为太子，过一阵子跟那个如夫人痛快了，又许诺要立她儿子。管仲觉得这样迟早要生出祸乱，在他生前就敦促齐桓公立了其中一个如夫人所生的儿子公子昭为太子，并请老成持重的宋襄公对他照看着点。但是，管仲一死，其他如夫人所生的儿子公子无亏、公子元、公子潘、公子商人、公子雍五大公子就一齐跳出来跟太子昭争位了。

公元前643年，齐桓公病重。易牙几个见他已没有了利用价值，而太子昭又讨厌他们，即位后肯定要除掉他们，决定另找靠山。他们利用竖刁随侍在齐桓公身侧的便利，假传齐桓公的命令，禁止任何人来探望齐桓公，然后把齐桓公锁在寝宫里，断绝了他的食物和水，吒咤风云的一代英雄，竟被自己的厨师几个活活饿死！

顿时，齐国陷入了权力真空，太子和他的五位兄弟各率党羽，互相攻伐，忙得连给老子办丧的工夫都没有。

易牙开方竖刁几人跟公子无亏的母亲大卫姬勾结起来，把反对公子无亏的几位大夫设计杀掉，然后立公子无亏为君。太子昭得到消息，慌忙出逃，去了宋国。

这时距离齐桓公去世已经两个月了，齐桓公的尸体被晾在卧榻上整整六十七天无人过问，尸体已高度腐败，蛆虫都爬到寝宫门外来了。直到这时，齐国才向诸侯报丧，给桓公办丧。

以孝子身份主持办丧的，自然是已夺得了大位的姜无亏。周部族制定的礼仪繁琐到令人头晕目眩，其中的丧礼规定，天子死后七日而殡（停棺待葬），七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三日而葬。而且称呼上头也不能乱来，天子挂了，要称“崩”；诸侯挂了，称为“薨”；大夫挂了，称为“卒”；士挂了，称“不禄”；庶人挂了，才是真正的称为“死”。总之，齐桓公的丧礼，全套办下来，从最初的复礼（招魂）到最后的安葬结束，全过程要五个月。姜无亏主持丧礼只主持了两个来月就主持不下去了，因为宋襄公联合了曹国、卫国、邾国，打上门来，要把太子昭送回来即位。

外面一有动静，齐国内部立刻就有人响应，世代执政的高氏、国氏这两大家族带领其他支持太子的大夫、士、国人一齐动起手来，把无亏和娘炮太监竖刁干掉。老奸巨滑的易牙却逃脱了，他逃到今江苏徐州一带，开起了饭店，凭着一手高的厨艺和齐桓公御厨的金字招牌，生意好得应接不暇，后世厨师和饮食业因此尊他为祖师。——情商高真是没办法，再丧天害理也能得保富贵！

其他四大公子和他们的党羽不甘心，纠集军队跟宋、曹联军干了一架，被联军打败，于是太子昭回国即位，就是齐孝公。