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第65章 孟子梁惠王下21（第1页）

作者【先秦】孟子

庄暴见孟子[1]，曰“暴见于王[2]，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰“好乐何如？”

孟子曰“王之好乐甚，则齐国其庶几乎[3]！”

他日，见于王曰“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也[4]。”

曰“可得闻与？”

曰“独乐乐，与人乐乐，孰乐[5]？”

曰“不若与人。”

曰“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此[6]，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音[7]，举疾蹙而相告曰[8]‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也[9]？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美[1o]，举疾蹙而相告曰‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣[11]。”

注释

[1]庄暴（bao）齐国大臣。[2]见于王被王召见。于表示被动，相当于“被”。[3]以上两句意为，大王非常喜爱音乐，那么齐国差不多就可以治理好了！其表推测、估计。庶几古代习语，犹今语所谓“差不多”。[4]由通“犹”。好像。[5]以上三句意为，独自享受快乐，与别人一起享受快乐，哪一种更快乐？下面“与少乐乐”一段，与此意同。乐乐（yao1è）前一乐字，指喜好；后一乐字，指快乐。一说后一乐指音乐（yuè），亦可通。[6]今犹“若”。[7]管龠（yuè）古管乐器名。龠似笛而短小。[8]此句意为，全都愁眉苦脸地相互议论说。举都。蹙（cùè）形容愁眉苦脸的样子。蹙紧缩。鼻梁。[9]极疲困；穷困。[1o]羽旄鸟羽和牦牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。[11]以上两句意为，假如大王能和百姓一同快乐，就可以称王天下了。

原边注

因宣王好乐，劝其推己及人以行仁政。

推己及人，与民同乐，民亦乐其乐。

点评

本章的王虽然没有明说，但应“是指齐宣王。这是由上一章和下一章所言都是齐宣王的事情而推知的”（杨伯峻《孟子译注》，中华书局2oo8年版，第28页）。故本章仍为孟子在齐国时与宣王的对话。

儒家重忠恕之道，主张推己及人，孟子对其做了进一步展，并运用到君民关系上，作为游说诸侯行仁政、王道的方法。宣王好音乐，孟子便通过两个设问向其表明，“独乐”不如“与人乐”“与众乐”更快乐，一个统治者不应满足于个人的快乐，而应该与民同乐，做到与民同乐，才能得到民众的拥护，并最终称王天下。

本章孟子提到“今之乐由（犹）古之乐也”，需要做点说明。孔子推崇古代雅乐，反对郑国的流行音乐，主张“放郑声”，原因是“郑声淫”（见《论语·卫灵公》）；而孟子却认为流行音乐与古代雅乐差不多，与孔子的观点显然不同。出现这种情况，主要是因为战国时代礼乐进一步崩坏，孟子所遇的君主又都好货、好色、好乐，所以孟子不好再固守孔子的乐教理想，而着眼于从启君主“与民同乐”入手。“今之乐”与“古之乐”虽有差别，但在应“与民同乐”上则是一致的。朱熹《集注》中曾引范氏语，对此有精辟说明“孟子切于救民，故因齐王之好乐开导其善心，深劝其与民同乐。而谓今乐犹古乐，其实今乐、古乐何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳……盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”

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