樱花文学

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第98章 神与神识（第1页）

“通晓世间万物，感知天地大同；明悟诸生罪恶，度化晦难混浊！我一直在寻找一颗圣洁善良之心，所有事都能做到公平公正之人。但天底下，又哪儿来那么多的老好人呢？人类自诩高等生物，更有所谓法律惩治善恶，明确是非。

但光之下，又有多少扭曲的黑暗在夹缝中蜿蜒爬行？都说人在做，天在看，但老天爷又放过了多少罪人，回报了多少善人…真是可笑。”和尚自言自语道。

“我说，和尚，你到底想干嘛？”恢复神志的影杀不耐烦道，他现在已经现牧野不见了，正准备离开这里。

"公正，究竟是什么？也未曾知晓，所以都在追寻真正的公正。”和尚依旧自说自话。

"管他什么为善恶是非，自然有我的双眼去定夺！"影杀淡淡道，"如若上天不公，那便执吾手中长剑，何为公道！"

“师父，没想到世界上真的有神这种东西啊！”公孙蓉雪感叹道，“我以前一直都不敢相信啊，我们国家有什么神啊？”

“既然你都问到这个了，那我就跟你说道说道吧，先我要说的就是这个神字本身

"神"这个汉字，本来的意思是"天示"。什么是天示？就是自然的客观展现，不是人为的事情，宇宙自然展现它的真理、规律、现象给人类观察，大自然所展现的这个东西、这个运动过程、就叫做"神"。

混沌天神﹣﹣较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。再就是创世神，天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲。

上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工治理天西一万二千里的地方颛项与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。

黄帝时代的诸神，6吾、英招、离珠、金甲神、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

炎帝：又称为神农氏，炎帝的女儿：女娃：（后化身精卫鸟）瑶姬，赤帝女，还有一个女儿，其名不可考

少昊：母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神葬收颛项的后代：四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、机后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）帝俊

天上妻子：羲和、常羲；人间妻子，女丑、羿，鲧妻：女喜。

尧：又名放勋，妻女皇；舜：姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹：父鲧，妻"女娇"，又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。五帝：通常指黄帝|颛项|帝俊尧|舜。”萧峰先是翻了个白眼，然后语重心长地看着面前这个不让他省心的徒弟公孙蓉雪，继续开口道，“在这里记住这些东西，特别是那个狐狸精涂山娇，这个女人你要特别小心，她手段阴险狡诈，而且喜欢折磨和虐杀漂亮女人，更重要的是，她是上古时期有名的杀人不眨眼的女魔头。”

“师父，人死了以后是什么感觉？意识还存在吗？”公孙蓉雪问出心里的疑惑，这是历史性问题了。

“你瞧瞧你问的什么问题，我是不死之身，我又没死过，具体什么感觉我哪里知道，但是根据我师父曾经救活过去的人说过，反正就是一言难尽。

我跟你说一下原理，人死了以后有个神识存在。人没死之前，像我们这样，有个肉体的指挥者。这个指挥者没有形象，什么都没有，所以你不认识它。但是你离开它，这个身体就没了、不存在了，我们给它取了个名字叫"神识"。因为它无形无相的所以不知道它的存在，但是它却存在在我们的肉体里。人死了，神识离开肉体了，这个肉体就不行了。它离开之后，它还有思维，七情六欲它还会有。”萧峰忍无可忍在小姑娘头上结结实实砸了一个板栗，公孙蓉雪知道自己错了，俏皮地吐了吐舌头，开始认真听讲。

“你们人类正常死亡是离开肉体的神识慢慢的扩大，扩大到与虚空一样大的时候，它就是虚空，虚空就是它。可是，一般它向外一扩大就会害怕"一扩，别扩没了"，所以用了很大的力量将它组起来，组起来什么东西呢？组起来有形无质的东西。有形，是这个人之前活着的形象、样子。无质，是指上称称它没有重量，所以称之为有形无质。老百姓称之为"灵魂"。所以，死了什么样？就像没家没业的到处游荡，人看不见的一个东西。”

“道长，真的有神识这种东西吗？”牧夷问道。“当然有，而且每个人都有，只是情况不一样。”南宫楚见牧夷虚心学习，就继续耐心地为他讲解。

“元神、神识能量、魂魄、生命基理虚界正邪之战结束之后，地球由绝对宇宙管理，现在全球人类用自善、自醒、自光为前提，分为几个区别：元神（先天）是光体。灵魂指元神（元神生生世世都跟随着，从未离开），魂魄不是，有元神的善人必有能量波变大变小颜色璀璨。

神识（后天）能量是肉身后天积累的能量，有微微色彩，没有元神与神识能量的人，在封闭空间光源下身上没有光魂魄（开关）宗教徒与挡道者没有。全球几十亿人的魂魄在被功能更加强大的生命基理代替，与自己元神沟通更加通畅。还有一种人类，没有元神，没有神识能量，也没有魂魄，目光呆滞，身体会越来越差。

仙道贵生，无量度人，道教讲前世今生轮回，五道轮回的说法。道教还有一本经典叫做化书，里面说不同物种成分可以互有，生命的与无生命的可以互化，这与佛教所说的一花一世界，一叶一菩提有所类同。道教说能够勘破于此，就能够掌握其中的玄机，通过真修实证，达到神可以不化，形可以不生，也就是破除生死，长生久视的得道境界。

其实从我们道教的角度来讲，人从来就不曾死过，死这个名词是由这个身体上得来的，为什么呢？因为有神识才能附在这个身体上，也就是世间常说的灵魂，这个身体才能生成。一旦神识离开这个身体，这个身体就会朽坏，所以称之为死。因此这个神识才可以勉强称为我，而形体只能说是我所停留的客舍，当我要来住的时候，客舍为我而形成，当我离去时，客舍随之朽坏。从生到死，因此说生并非真的有生，只是神识来附托，故有身体形成，死也并非真的死了，只因神识离开了，身体随之而坏。世间人不知神识的来去，只看到身体的成坏，所以欢喜生而讨厌死，这不是很可悲吗？更可悲的是很多人认为人死如灯灭，死了就什么都没有，不知道死只是这身体败坏而已，而神识会随着这生所造的善恶业力而继续轮回。进一步说，神识来世究竟从何而来？很简单，随业缘而来。神识之去究竟从何而去呢？随业缘而去，业缘又是什么呢？就是个人所造作的善业和恶业。如果所做的是符合人间的善业，神识就随之而投生于人间，所做的是符合天上的善业，神识就随之而生于天上，若所做的是属于三恶道的业，神识就随之而生于三恶道。然而这个神识不断投胎换形，却从来不曾久留一处，为什么呢？形体坏后，神是无可依附，就有随着我们这一世所造的业缘而去了。譬如人造了房屋，必居其中。所以造什么样的业缘，必受什么样的果报，这是极自然的道理。因此，我们对于这一世的所作所为，岂可不慎之又甚呢？

知道我们为什么要修炼吗？其实我们修炼的目的就是要找到真正的我们自己，拿回属于我们的力量。